Божье Царство и Писание
25/06/2024
Овладение Царством
02/07/2024
Божье Царство и Писание
25/06/2024
Овладение Царством
02/07/2024

Царь Божьего царства

В древности цари руководили строительством общественных зданий, командовали армией во время войны, исполняли судебные функции и способствовали принятию мудрых решений во всех сферах жизни общества. Цари были олицетворением своего царства, символом народа, и их часто называли отцами народа. Это указывает на то, что между царем и его народом существовала более тесная связь, чем просто общественно-политические отношения. Особая связь между царем и народом при удачном развитии событий была залогом процветания народа, а при неудачном обрекала народ на муки.

РОЛЬ ЦАРЯ В БОЖЬЕМ ЗАМЫСЛЕ ИСКУПЛЕНИЯ

Все люди были созданы для того, чтобы быть под властью Царя, потому что с самого сотворения они принадлежали к Божьему царству. Таков был изначальный замысел Бога, который сотворил человека по Своему образу, создав его из праха земного и поручив ему овладевать Божьей землей и тем самым наполнять ее Божьим образом. В главе 1 книги Бытие земля изображается как дворец, который однажды должны наполнить и покорить правители-люди, сотворенные по образу Бога, их Царя и Творца (ст. 27–28). Призвание представлять великого Царя лежит в основе нашего понимания природы человека. Даже несмотря на катастрофические и губительные последствия грехопадения, человечество по-прежнему должно стремиться к исполнению Божьего призвания наполнять землю Божьей славой, а искупленные носители Божьего образа призваны молиться о том, чтобы Божье царство утвердилось и на земле, «как на небе» (Мф. 6:10; см. Ис. 6:3). Христос повелел нам так молиться, потому что Он также с нетерпением ожидает этого дня. 

После грехопадения из всех человеческих родов Бог избрал один, от которого, согласно Его замыслу искупления, должна была произойти царская династия. Бог пообещал Аврааму, во-первых, что Он произведет от него великий народ, который будет обитать на великой земле, а во-вторых, что от него «цари произойдут» (Быт. 17:6). Из этого следует, что надежда на искупление, которая зародилась в эпоху ветхозаветных патриархов, основана на обетовании о том, что из рода Авраама произойдет Царь-искупитель. 

Затем мы видим, как это обетование дополняется постановлениями закона Моисея, которые относятся к будущему царю и побуждают его сохранять верность Господу (Втор. 17:14–20). Неудивительно, что подобные отрывки предшествуют повествованию об избрании царя. Большая часть учения Моисея — это описание благословений, которые израильскому народу еще предстояло получить. Во Второзаконии подробно описывается надежда, которую Бог дал евреям на границе обетованной земли, в степях Моава. Среди прочего здесь излагаются Божьи повеления о служении в скинии, условиях жизни в этой земле, устройстве теократического государства и качествах израильского царя, который должен править в Израиле.

В исторических книгах — от Иисуса Навина до Второй книги Царств — повествуется, как эта надежда исполнялась в жизни израильского народа. Поэтому не стоит удивляться, что царство в Израиле будет установлено снова в рамках другого завета. На этот раз царский престол утвердится навечно в роду царя Давида (2 Цар. 7). Подобно Аврааму и Моисею до него, Давид получил обетование, которое исполнится много лет спустя.

Через весь Ветхий Завет красной нитью проходит общая идея: с самого начала Бог-царь желает объединить человечество под властью назначенного Им Царя-человека, который будет покорять землю праведной и благодатной власти Бога. К сожалению, к концу ветхозаветной истории в династии Давида так и не находится подходящего кандидата на роль Царя, но, когда начинается Новый Завет, перед нами предстает Иисус Христос, истинный царь и законный наследник всех Божьих искупительных обетований. Поистине все Божьи обетования — «да» во Христе и «аминь» для тех, кто соединен с Ним в Его царствовании (2 Кор. 1:20).

ОБЕЩАННОЕ ЦАРСТВО ХРИСТА

Христос являет себя царем, которого ожидало человечество, потому что Он единственный участник завета, который выполняет требования Бога. Поэтому Христос назван «последним Адамом» (1 Кор. 15:45; см. Рим. 5:12–21; 1 Кор. 15:22), истинным Израилем (Мф. 2:15; Ин. 15:1–17) и Мессией из рода Давида (Мф. 1:1; 9:27; 20:30), который исполнил предсказанное о Нем в рамках всех упомянутых выше заветов и получил обещанное наследство.

В отличие от глав других заветов Христос исполняет Свой завет от имени Своего народа, будучи сам Богом. Для описания властного положения Христа во вселенной апостолам было трудно подобрать достаточно возвышенные эпитеты. Он «образ ипостаси Его [Бога]» (Евр. 1:3). В Нем «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Он находится «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства» (Еф. 1:21). Таким образом, завет Христа не просто превосходит все предыдущие заветы, он есть реальность, которую апостолы лишь ожидали и предвосхищали (Рим. 5:14; Кол. 2:7; Евр. 8:5; 9:23, 24; 10:1). Все элементы Ветхого Завета, которые предвосхищали царствование Христа, остаются всего лишь предвкушением, тенями и прообразами. Они указывали на Христа и теперь обретают истинный смысл в Нем.

Тема царства — это главный мотив земного служения Христа. Он начинает служение с проповеди о Своем царстве (Мф. 4:17; Мк. 1:15) и поручает апостолам продолжать эту миссию после Его ухода (Мф. 28:16–20). Согласно Вестминстерскому краткому катехизису, Христос несет служение Царя, «покоряя нас Себе, управляя нами и защищая нас, сдерживая и побеждая всех Своих и наших врагов» (вопрос 26). Те, кто принадлежит к Божьему народу, почитают Царя, которого Бог поставил над ними, и повинуются Ему с благоговением. Люди не спасаются каким-либо другим способом, например благодаря своему происхождению или моральным качествам. Они должны подчиниться Христу как царю. Бесспорно, многие книжники и фарисеи во времена Христа сопротивлялись Его учению, потому что были законниками. Однако вполне вероятно, что многим просто была чужда идея веры в такого Бога, как Христос. Как и в случае с евреями, которые часто восставали против Бога в Ветхом Завете, отвергая назначенного Богом царя, они восставали против самого Бога (Чис. 16; Ин. 8:19). Нет смысла принимать закон Моисея или верить в Божьи обетования Давиду, если мы отвергаем Христа как царя. Христос предупреждал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 14:7).

С самого начала Бог-царь желает объединить человечество под властью назначенного Им Царя-человека. 

По сей день Христос правит с небес, где Он восседает одесную Бога Отца Вседержителя (Деян. 5:31; Кол. 3:1). Поэтому церковь Христа не считает своим главой завета какого-либо святого из прошлого. Христиане не считают своей величайшей ценностью земные реликвии прошлых поколений. Главным и наивысшим авторитетом для себя мы считаем нашего вечно живущего Царя.

ЦАРСТВО ХРИСТА, КОТОРОЕ ОБИТАЕТ В НАС

Члены вселенской церкви тесно связаны друг с другом в Христе, потому что они присоединились к общению между Отцом, Сыном и Святым Духом. Благодаря этому духовному общению верующие — по отдельности и вместе — освобождаются от развращенности грехом, под властью которого они были раньше. Они также объединяются друг с другом и вместе составляют тело Христово, живое святилище Бога на земле и главное средство распространения царства Христа (Мф. 16:19). Христос начал реализовывать этот аспект Своего царственного служения с молитвы в Гефсиманском саду перед тем, как его предали: 

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:20−23).

Христос уверенно руководит Своей церковью, и церковь едина в Нем через Святого Духа, которого апостолы описывают красноречивым выражением «Дух Христов» (Рим. 8:9; 1 Пет. 1:11). Дух не только возрождает верующего, но также постоянно подкрепляет его и помогает ему жить как гражданину царства Христова. Царственное служение Христа выполняет две цели. Во-первых, оно устанавливает правильные отношения между Богом и Его народом, потому что Христос — подлинный человек. Во-вторых, оно устанавливает правильные отношения между Божьим народом и Богом, потому что Христос — подлинный Бог. Благодаря Христу мы имеем связь с Богом и получаем все благословения, которые вытекают из этого союза.

Природа и труд церкви основаны на личности Христа, созидаются Его Духом и служат целям Его царства. Он пребывает в нас, а мы в Нем. Христос — это не некий святой в нашей традиции или Божий пророк. В Нем исполняются ожидания, отраженные в еврейских Писаниях. Наши сердца сообразуются с сердцем нашего великого Царя освящающим действием Духа, и благодаря нашему духовному союзу с Христом мы жаждем, чтобы Его царство наступило во всей полноте.


Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.

Скотт Редд
Скотт Редд
Доктор Скотт Редд — ректор филиала Реформатской теологической семинарии в Вашингтоне, округ Колумбия, а также адъюнкт-профессор Ветхого Завета. Он является автором книги «Императив цельности» (The Wholeness Imperative).