Овладение Царством

Отец церкви Иероним Стридонский однажды сказал: «Ни один из пророков так ясно не говорил о Христе, как пророк Даниил». Мнения современных евангелистов по этому поводу расходятся. Многие не могут понять значение апокалиптических видений, описанных во второй половине книги, и неверно истолковывают пророчества Даниила, напрямую применяя их к современным событиям. Это приводит к еще большей путанице. Тем не менее мы не должны отчаиваться: нам просто не стоит слишком сильно зацикливаться на второстепенных деталях — исторических личностях и древних царствах. Тогда мы поймем, что видение о Сыне Человеческом, записанное в Книге пророка Даниила 7:13–22, ясно говорит, что Иисус Христос наследует вечное вселенское Божье Царство. В этом видении мы также находим одну примечательную истину, которая столь же важна, как и истина о личности Христа и о том, как Он получает Царство. Это идея о том, что Сын Человеческий царствует вместе с Божьими святыми.

Появление Сына Человеческого в Дан. 7:13–22 знаменует наступление аномального царства. Перед упоминанием о Сыне Человеческом в видении Даниила изображаются отступнические царства этого мира в виде ужасных чудовищ. Эти образы символизируют нечестивую, извращенную форму человеческого правления, потому что эти царства отвергли всевластное правление Бога. Тем не менее Ветхий днями, который восседает на престоле, позволяет им существовать — но только на время. На суде Он передает господство над миром таинственной личности, которая разделяет Его божественные качества, — Тому, кто восседает на небесных облаках. Но эта личность также обладает человеческими качествами: это «как бы Сын человеческий», который правит над Своим восстановленным царством вместе со святыми всевышнего Бога. Даниил жаждет узнать больше, но нам не стоит зацикливаться на преходящих, мирских царствах — достаточно знать, что грядет царство Сына Человеческого.  

Наступает Божье Царство, как и было предсказано, и Сын Человеческий, Иисус Христос, овладевает им весьма примечательным образом. Он есть предсуществующее Слово (Ин. 1:1), единственный, кто нисходит с небес (3:13) и устанавливает царство «не от мира сего» (18:36), которое характеризуется целостностью и постоянством и подтверждается чудесными знамениями (см. Мк. 1–2). С одной стороны, Сын Человеческий является законным наследником престола Давида (Мф. 1:1) — избранным Богом человеком, назначенным судить все народы и царствовать над ними (Пс. 2; Лк. 3:22). С другой стороны, Он получает Свою власть в результате собственного уничижения и послушания до смерти, в отличие от мирских царей, которые обретают свое господство по-другому (Флп. 2:8). Его посредническое служение святым сокрушает силу восстания и разрушения, и Сын Человеческий победоносно воскресает из мертвых, восходя на Свой вселенский, вечный престол по правую руку Бога, где Он принимает всю власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

Но как же насчет святых? Как они могут царствовать вместе с Христом в царстве, которое уже наступило, но еще не установилось окончательно? Божий народ начинает царствовать уже сейчас, потому что Бог их «посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Это освобожденные завоеватели, которые расширяют Царство благодаря своему жертвенному послушанию и свидетельству (см. Рим. 8:37–39). Тем не менее видение Даниила о царствовании святых исполнится полностью только тогда, когда произойдет последний суд и Божье Царство будет установлено окончательно. Христос обещает, что если мы «терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2:12). Он также говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21). Учение о вечном царствовании верующих вместе с Христом в Его Царстве совершенно ясно вытекает из Писания. Пожалуй, Иероним Стридонский был все-таки прав.

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.