Что такое воздержание?

Применительно к стакану или велосипеду английское причастие broken («сломанный») употребляется в одном значении, а в словосочетании broken horse («объезженная лошадь») оно имеет совершенно иное, если не противоположное, значение. Разбитый стакан или велосипед становятся бесполезными, а объезженная лошадь, наоборот, становится полезной. Когда мы рассуждаем о христианской жизни, то же самое английское слово, broken, применительно к человеку употребляется скорее в последнем значении, чем в первом. Грешники, сломленные и испорченные грехопадением и собственной греховностью, преображаются и становятся полезными для служения Богу и Божьему Царству. Это преображение совершается посредством такого плода Святого Духа, как воздержание.

Сегодня слово «воздержание» звучит как что-то устаревшее и ассоциируется с «движением за воздержание» времен сухого закона и запретом на употребление алкоголя. Конечно, когда мы говорим на эту тему, мы имеем в виду в том числе и воздержание от крепких напитков и избежание пьянства, но значение самого термина, безусловно, этим не ограничивается. Греческое слово, которое можно перевести как «воздержание», в более современных переводах часто переводится как «самообладание» или «самоконтроль» (2 Пет. 1:6; 1 Кор. 9:25). В 5-й главе Послания галатам апостол Павел противопоставляет греховные дела плоти (Гал. 5:18–21) плоду Духа (Гал. 5:22–23) и завершает этот раздел высказыванием: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями», чтобы поступать «по Духу» (Гал. 5:24–25). Самоконтроль, который мы проявляем в воздержании, проистекает из контроля, который Дух обретает над нашей жизнью. 

Писание сравнивает человека или народ, не умеющий сдерживать себя и не владеющий собой, с «городом без стен» (Прит. 25:28), «диким ослом» (Быт. 16:12) и «дикой отраслью» (Иер. 2:21). Все эти образы указывают на необузданные страсти и желания, которые ведут к погибели. Христианин, напротив, изображается трезвомыслящим, целомудренным, скромным, скорым на слушание и медленным на слова. В противоположность необузданному человеку ученик Христа дисциплинирован в мыслях, словах и делах. Павел пишет, что мы должны «упражнять (или дисциплинировать) [себя] в благочестии» (1 Тим. 4:7). Упражняться в благочестии может только тот, в чьем характере присутствует воздержание и самообладание. Такой человек не потакает любой своей прихоти и желанию — главным желанием в его жизни является желание подчиняться Богу и прославлять Его. Итак, воздержание — это плод Духа в жизни верующих, который проявляется в благочестивом сдерживании греховных страстей и даже добрых желаний ради уподобления Христу.

В Библии есть персонажи, жизнь которых показывает, что это духовное качество должно не только проявляться во внешних действиях, но в первую очередь корениться в сердце и разуме. Один из таких персонажей — это Самсон. Внешне он был назореем, который хранил обет воздержания (Суд. 13:7), однако внутренне ему не хватало самообладания. Самсон приказал своему отцу взять ему жену-чужестранку из филистимлянок, потому что он «видел» ее и сказал: «Она мне понравилась» (Суд. 14:1–3). Необузданная похоть стала опасной ловушкой для Самсона (Суд. 14:15–17; 16:1, 5, 15–18). Даже его месть филистимлянам, по-видимому, была мотивирована всплеском личного гнева, вылившегося в месть врагам, а не святой ревностью. Трагический конец истории о Самсоне показывает, что главной проблемой этого сильного человека, которая ослабила и уничтожила его, был недостаток внутреннего воздержания.

Противоположный пример — это история об искушении Иисуса в пустыне (Мф. 4:1–11). Дьявол пытался искусить Иисуса, подталкивая Его к тому, чтобы удовлетворить Свои добрые желания греховным способом. Если бы Иисус это сделал, Он бы удовлетворил Свои желания, но не исполнил волю Отца. Он каждый раз отказывался это делать, потому что реализация Его личных амбиций не оправдывала средств их достижения. Итак, безгрешный Спаситель проявил воздержание и отказался от личных интересов, потому что послушание Богу и Божья слава были для Него дороже греховной самореализации. Его желание повиноваться Богу было сильнее всякого греховного искушения. Это и есть святая добродетель воздержания в действии.

В жизни христианина духовный плод воздержания будет прежде всего проявляться в трех областях. Во-первых, наши мысли должны «преобразоваться обновлением ума» нашего: наш разум должен освободиться из плена беспокойства и тревоги (Флп. 4:4–8) и устремиться к горнему (Кол. 3:2). Во-вторых, эмоции нашего сердца должны уравновешиваться благочестием и святостью (Прит. 4:23–27), и наше сердце должно быть свободно от власти гнева, похоти, жадности, ревности, зависти или любостяжания (Мф. 15:18–19; Гал. 5:18–21). В-третьих, слова наших уст и дела нашей жизни должны являть плод воздержания нашей речи, которая должна быть приличной и неоскверненной. Наше потребление пищи и питья должно быть умеренным и не превращаться в чревоугодие или пьянство. Мы должны проявлять умеренность в обладании имуществом и скромность в одежде, чтобы не выставлять себя напоказ. Мы не должны быть ленивыми или властными, но должны усердно трудиться. Плод воздержания должен проявляться практически во всех сферах и на всех этапах нашей жизни по мере того, как мы подчиняем их владычеству Духа (Тит. 2:2–6). Поэтому неудивительно, что отличительным признаком пресвитера должно быть «целомудрие», или воздержание (1 Тим. 3:2; Тит. 1:8). 

В мире принято считать, что воздержание препятствует самовыражению и даже наносит вред личности, но Библия рисует нам противоположную картину. Такие «свободные» люди отвергают порядок, установленный их Творцом, и тем самым разрушают себя своей необузданной греховностью. Однако христианин находится в узах воздержания Святого Духа, которые разрушают узы греха и смерти. Добрый Пастырь говорит нам: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Воздержание в жизни верующего не лишает его радости. Напротив, это один из признаков жизни с избытком во Христе, которая приносит добрый, прославляющий Бога плод.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».