Что значит «кафолическая» церковь?

С первых дней существования церкви Иисуса Христа ее называли «кафолической». Впервые этот термин встречается в трудах так называемых апостольских отцов, которые относятся к началу – середине второго века н. э. (Игнатий Антиохийский, «Послание к Смирнянам» 8.9; «Мученичество Поликарпа», введение). Термин «кафолический» происходит от греческого слова «кафоликос» (или «католикос»), что означает «всеобщий» или «вселенский». Именно в этом значении данный термин применялся в первые века существования церкви. Однако современное слово «католический» практически всегда употребляется в отношении Римско-католической церкви. Тем не менее в этом контексте данный термин начал употребляться относительно поздно в истории церкви. Ранняя церковь применяла термин «кафолический» к церкви в целом, включая как Восточную, так и Западную.

Сегодня многие пытаются найти единственную истинную церковь — кафолическую церковь с исторической преемственностью, восходящей к Иисусу Христу и апостолам. В Евангелии от Матфея 16:18 Христос заявил: «Я создам Церковь Мою». У Христа только одна церковь, поэтому вопрос о кафоличности напрямую связан с истинной природой церкви. В католичестве и восточном православии принято рассматривать церковь как институт. Соответственно, «кафоличность» (или «соборность») — это термин, который указывает на принадлежность к видимому институту. Протестанты, напротив, описывают церковь прежде всего (хотя и не исключительно) в категориях, связанных с доктринальным или духовным единством. Согласно протестантскому учению, кафоличность — это в первую очередь духовное понятие. Конечно, из этого логически вытекает различие между видимой и невидимой церковью. Реформаторы считали это различие важнейшим элементом их экклезиологии. Было ли это продиктовано апологетическими целями или же это обоснованный библейский аргумент? Существовал ли такой взгляд на церковь до Реформации?

В Евангелии от Матфея 16:16 Петр исповедал, что Иисус — это «Христос, Сын Бога живого». Иисус ответил ему: «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18). На протяжении всей истории церкви ведутся горячие споры по поводу значения этого отрывка. Действительно ли «камень», о котором говорил Христос, — это исповедание Петра, то есть сам Христос, как утверждают протестанты? Или же основанием церкви является Петр, а позже и его преемники — римские епископы, как утверждают католики? Как нам понять, что на самом деле имел в виду Христос? 

Полезный комментарий к этому отрывку мы находим в Послании ефесянам. Павел заявляет, что верующие в церкви «утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20). Греческое слово, которое переведено здесь как «утверждены», — это то же самое слово, которое употребил Иисус в Евангелии от Матфея 16:18. В каком смысле церковь была утверждена на основании апостолов и пророков? Изначально она была основана на их проповеди (Деян. 2:42; 5:42), а затем в ходе истории строилась на основании написанных ими богодухновенных книг. Через проповедь Евангелия они свидетельствовали об Иисусе Христе — Его личности и деле спасения — как о главном основании церкви (1 Кор. 3:11). В Послании ефесянам 1:13 Павел пишет: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». Павел объясняет, как строилась эфесская церковь, тем самым описывая процесс созидания церкви кафолической. Услышав проповедь Евангелия, эфесяне приняли ее с верой и соединились в духовном союзе с Иисусом Христом. Поэтому средством, при помощи которого Христос созидает церковь, является апостольское Евангелие — весть о спасении только по благодати, только через веру и только в Христа. Именно это предсказывали пророки и об этом свидетельствовали очевидцы-апостолы. Итак, выходит, что «камень», о котором говорится в 16-й главе Евангелия от Матфея, обозначает исповедание Петра о том, что Иисус — это Христос. 

Невозможно переоценить значение Евангелия для понимания природы истинной церкви, а также ее кафоличности. Павел предупреждал галатийских верующих, что те, кто принял и стал проповедовать извращенное Евангелие, оставили Христа и находятся под Божьим проклятием (Гал. 1:6–8). Эти люди никогда не принадлежали к истинной кафолической церкви. Таким образом, из ясного учения Писания следует, что церковь состоит из тех, кто принял истинное Евангелие, духовно соединился с Христом и стал членом Его тела — Его церкви (Ин. 15:4–5; 17:23; Рим. 12:12–13; Еф. 1:22−23). А поскольку этот союз имеет духовную природу, отсюда следует, что он невидим. Павел объяснял различие между видимой и невидимой церковью на примере Израиля. Не все представители видимого израильского народа принадлежат к духовному Божьему Царству (Рим. 2:28–29; 9:6–7). Писание ясно показывает, что можно быть членом видимой церкви, но при этом не входить в невидимую церковь Иисуса Христа. Прежде всего, единая истинная церковь является по своей природе духовной и невидимой.

Несмотря на то что этот духовный союз невидим, он производит видимые перемены в жизни всех, кто соединен с Христом. Признаками членов кафолической церкви являются новое естество и преображенная жизнь, в которой проявляются подчинение, послушание, любовь и преданность по отношению к Богу и Его Слову, в частности Его Евангелию (Ин. 3:3–8; 8:31–32; 1 Ин. 2:3–6; Рим. 6:1–22; 2 Кор. 5:17; Гал. 1:6−9; Флп. 3:3–11; Тит. 2:11−14). Апостол Иоанн предостерегал, что у тех, кто не ведет святую жизнь, нет союза с Христом, даже если эти люди кажутся посвященными верующими (1 Ин. 2:3–6; 3:4–10). Подобные предостережения мы находим и в проповеди и притчах Христа (Мф. 7:13–23, 13:18–30; Ин. 8:30–44). Также следует отметить, что те, кто соединен с Христом, являются членами видимых общин, поместных церквей, поэтому Павел обращался к целым общинам верующих в Риме, Коринфе и Эфесе, называя их «церквями».

Христос заповедовал проповедовать Его Евангелие по всему миру (Мф. 28:18–20). В Его единую, истинную, кафолическую церковь входят представители разных стран, рас, обоих полов, которые находятся в разных социально-политических условиях (Еф. 2:11–12; Кол. 3:11; Евр. 12:22–23). Это сообщество тех, кто поверил и повиновался Евангелию, подтверждая свой союз с Христом святой жизнью. Из них будет составляться совершенная кафолическая церковь на небесах, где всю вечность они будут поклоняться, служить и воздавать славу Богу и Агнцу (Откр. 5:8–14, 22:1–4). Истинная кафоличность имеет духовную, а не институциональную природу.

Учение о невидимой церкви не было изобретено реформаторами. Одним из самых ярых сторонников этого учения в ранней церкви был Августин. Он учил, что церковь основана не на Петре, а на его исповедании, а значит, на Христе: «Как видите, Христос основал Свою Церковь не на человеке, а на исповедании апостола Петра» (Проповедь 229, ч. 1, «Сочинения Августина Великого», «Проповеди», том III.vi).

Экзегеза этого отрывка характерна для учения отцов ранней церкви. Августин учил, что в видимой церкви было много тех, кто исповедовал Христа, был крещен и участвовал в таинствах, но не принадлежал к невидимой церкви («Проповеди по Евангелию от Иоанна», Трактат 27:11; «О Крещении», книга IV, глава 3.5). По мнению Августина, истинная церковь состояла из тех, кто покаялся, уверовал, духовно соединился с Христом как своим главой и живет святой жизнью в доказательство того, что он соединен с Христом в мистическом союзе. Тех, в чьей жизни не проявляется плод преображения, Августин описывал как христиан только по названию, а не истинно верующих. Он подтверждал свою мысль новозаветными притчами о плевелах, о неводе, о козлах, а также о пшенице и плевелах («Проповеди» 5:3; 23:4; 88:19; 149:4; 137:9; «Ответ Петилиану», книга 3, глава 2.3; «О Псалмах» 965:15; «О нравах Вселенской Церкви и нравах манихеев» 34.76; «Град Божий», книга I, глава 35; «О единстве Церкви» 34, 35). В своем трактате «О вере и делах» Августин предупреждал об опасности мертвой веры, которая исповедует Христа, но не производит изменений в жизни, потому что в ней нет истинного покаяния. Это лишает таинства силы и действенности. Несомненно, Августин считал церковь видимой, но он проводил четкое различие между церковью видимой и церковью невидимой.

Быть истинным членом кафолической церкви — значит принадлежать к величественному собранию святых, избранных Божьих, которые обратились к Иисусу Христу и духовно соединились с Ним. Это значит присоединиться к великому сообществу искупленных, исцеленных, восстановленных и прощенных. В свете суровой реальности, когда многие исповедуют веру, не имея ее, Новый Завет призывает нас исследовать самих себя и проверять, в вере ли мы, чтобы утвердиться в своем призвании и избрании (2 Кор. 13:5). На нас лежит моральное обязательство призывать к этому и других. Мы становимся членами единой, истинной и кафолической церкви именно благодаря союзу с Христом, а не членству в видимой организации. Итак, святые всех времен и Писание провозглашают: «Достоин Ты… ибо Ты был заклан и Кровию Своею искупил Богу людей из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9).

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».